Reflexión

¿Cuántos Auschwitz?

En el insomnio de la razón, se ha renovado la conmemoración de la apertura de las puertas de Auschwitz, donde tuvo lugar el exterminio de los judíos a gran escala.
Una conmemoración que no puede convertirse en hábito, rutina, sino que debe servir para reconectar los hilos de la historia, de la trágica singularidad de la Shoah.
Un Día del Recuerdo, por tanto, para comprender el significado de acontecimientos horrendos e intentar comprender, con un esfuerzo continuo de razonamiento, por qué esto pudo haber sucedido.
Siguiendo el canon interpretativo de Walter Benjamin, el Ángelus Novus de Paul Klee también puede ser llamado el Ángel de la Historia: cantó himnos de alabanza y tal vez espera volver a cantar.
Era como si no conociera ninguna canción. Vio la historia y su duelo, un duelo que plantea el tema de la omnipotencia de Dios. ¿Llora por ser juzgado? Su Juicio es «la capacidad de comprender las catástrofes del tiempo». Quizás aún espera la medianoche, cuando incluso Dios recuerda a la «cierva que yace en el polvo» y en el exilio, y derrama dos lágrimas que queman más que todo el fuego del mundo.

Había una orquesta, allí, en el campo del horror.
Y, sin embargo, había música, en esos campos de horror. En medio de la mortificación de cuerpos y almas, en medio de la destrucción y la aniquilación, estaban quienes habían traído y salvado jirones de algo más, y los defendieron como pudieron, afirmando las razones de la vida y el pensamiento donde reinaba el sinsentido de la violencia y la muerte. << Había una orquesta en Auschwitz >> Los niños de la Shoah hablan de la orquesta femenina formada en el más cruel de los campos de concentración, el simbólico campo de Auschwitz-Birkenau: la única orquesta femenina que existió en un campo de exterminio, porque los nazis eran hombres cultos y refinados, y amaban la música tanto como odiaban a sus prisioneros.
La orquesta estaba dirigida por Alma Rosé, una excelente música y nieta de Mahler: para ellas, la música se convirtió en salvación.

¿Debe verse el Holocausto como la esencia de Dios o la ausencia del hombre?
Ante nosotros surgen preguntas atónitas y angustiosas.

Por ejemplo, las que la conciencia judía encontró en Auschwitz: un abismo de confusión y dolor. Esta misma pregunta suscita una cúspide de angustia sobre la ontología del mal, ¿la instancia última atribuible a Dios o soportada impotentemente por Dios?

Pero todo este cuestionamiento, ciertamente escandaloso, este doloroso balbuceo, nos devuelve al absurdo, no solo humano, de esa historia. Pero la salvación no puede venir de la filosofía; su única misión es mantener vivas las grandes ideas de la esfera ética.
Por la responsabilidad ética de la humanidad.
¡Esto puede repetirse de alguna manera! «No existen los demonios», escribió Primo Levi en «En busca de las raíces». «Los asesinos de millones de inocentes son personas como nosotros, tienen nuestros rostros, nos parecemos.
¡CUALQUIER DICTADURA CONTIENE EN SÍ LA VIRTUALIDAD DE AUSCHWITZ!
Es una reinterpretación del famoso dicho de Adorno, según el cual, después de Auschwitz, ya no se puede escribir poesía.
Kertész lo relee así: después de Auschwitz, ¡solo se puede escribir poesía sobre Auschwitz!